O caso Amílcar Cabral. Apontamentos críticos a propósito do princípio e do projecto da unidade Guiné-Cabo Verde. PARTE 2
III
A fundamentação e a construção cabralianas do princípio da unidade Guiné-Cabo Verde e a fase colonial da sua aplicação como unidade de acção política entre guineenses e caboverdianos
Embora defensor e advogado convicto do princípio da unidade Guiné/Cabo Verde, a postura de Amílcar Cabral sobre esta candente questão distinguia-se da de muitos líderes africanos e, até, de alguns militantes e responsáveis políticos guineenses, em cuja óptica Cabo Verde quiçá mais não fosse (ou deveria ser) do que, por assim dizer, um prolongamento meso-atlântico, mestiço e árido das verdes e opulentas ilhas negro-africanas dos Bijagós (como se pode constatar numa entrevista do bissau-guineense de origem caboverdiana Gil Fernandes constante do dossier publicado pela revista Afrique-Asie sobre a proclamação unilateral da independência da República da Guiné-Bisssau).
A comunidade de interesses e a complementaridade (geográfica, económica, política, cultural e geo-estratégica) entre a Guiné e Cabo Verde parecem ter sido os principais argumentos arrolados por Amílcar Cabral para justificar a unidade orgânica num único partido-movimento (ou, maxime, numa frente unida) de libertação bi-nacional dos dirigentes, responsáveis, militantes, combatentes e povos dos dois territórios subjugados pelo colonialismo português na luta anti-colonial e a futura unidade orgânica numa pátria africana una, solidária e progressista entre os povos dos dois territórios constituídos em Estados-nação independentes e soberanos.
Outrossim, essa justificação encontrava legitimidade na unidade histórica efectivamente existente entre os dois territórios coloniais portugueses até 1879, ano seguinte à ocorrência do célebre Desastre de Bolor, nome por que ficou conhecido o massacre por guerreiros felupes de tropas expedicionárias idas do arquipélago meso-atlântico e constituídas maioritariamente por caboverdianos, tendo-se, nessa sequência, dado início ao processo de desanexação político-administrativa da possessão portuguesa continental oeste-africana em relação às ilhas de Cabo Verde, vindo depois a culminar, já nos fins do século XIX, na instituição de uma nova Província Ultramarina portuguesa directamente dependente de Lisboa e administrada por um Governador nomeado pelo Terreiro do Paço reinol/metropolitano, em lugar do até então existente Distrito Militar e do respectivo Governador de Distrito dependente do poder colonial ultramarino sediado na ilha de Santiago de Cabo Verde.
O argumentário unificador de teores unitaristas/federalistas e inspiração cabraliana quis-se também fundar nos laços de sangue e nas afinidades culturais existentes entre as populações dos dois territórios coloniais, mesmo se difusas, mas de todo o modo irrefutáveis, como bem o atesta as variantes historicamente diferenciadas da língua crioula comum falada nos dois territórios coloniais portugueses, embora de forma socio-linguisticamente diferenciada, pois que vigorando a) num, em Cabo Verde, como língua materna de todos os caboverdianos, mesmo se insularmente dialectizada; b) no outro, na Guiné dita portuguesa como i.variante adoptada pelos caboverdianos radicados concomitantemente com a sua variante insular materna, ii, língua/variante materna dos guineenses de origem caboverdiana e dos guineenses retintos desde há muito urbanizados, tais os grumetes. por um lado, e por outro lado, como língua veicular e de inter-comunicação informal entre os diferentes grupos étnicos depois tornados bissau-guineenses.
Os laços de sangue e as afinidades linguístico-culturais entre caboverdianos e guineenses são certamente derivados da circunstância de a maior parte dos contingentes de escravos trazidos para o cativeiro insular caboverdiano terem tido origem na Costa da África Ocidental, na altura comummente conhecida como Senegâmbia ou Rios da Guiné do Cabo Verde e em parte da qual se viria a constituir a entidade político-administrativa colonial conhecida como Guiné portuguesa, a qual viria a transmutar-se na entidade política independente e soberana proclamada como República da Guiné-Bissau. Chegados ao território virgem, ignoto e hostil que era o Cabo Verde quatrocentista e compulsivamente inseridos como mão-de-obra escravizada na nascente sociedade colonial-escravocrata que se projectou nas então vigentes Cartas Régias de 1462, 1466 e 1472, mas também na posse das respectivas línguas étnicas negro-africanas, os primeiros povoadores negros da ilha de Santiago e, um pouco mais tarde, da ilha do Fogo, viram-se obrigados a comunicar entre si, para tanto fazendo uso de rudimentos lexicais do idioma do senhor e povoador branco para fazer nascer uma nova linguagem fundada numa nova gramática e compreensível por todos os interessados. Nasce assim um pidgin que, sucessivamente enriquecido, se desenvolve como o idioma materno das pessoas escravizadas já nascidas nas ilhas, vindo depois a contaminar os senhores e outros homens livres brancos e os escravos recém-chegados e compelidos a radicar-se nas ilhas. Deste modo, e concomitantemente com o surgimento de novas expressões culturais propiciadas pelas necessidades de adaptação à sociedade colonial-escvravocrata e às especificidades ecológicas sahelo-insulares do arquipélago de Cabo Verde, o idioma crioulo torna-se a manifestação mais visível e expressiva da crioulidade caboverdiana em formação.
A tudo isso acresce ainda o facto de na antiga Guiné portuguesa encontrar-se radicada uma importante minoria crioula de origem primacialmente caboverdiana, cuja história remonta aos primórdios do estabelecimento de trocas comerciais com os chamados Rios da Guiné do Cabo Verde e da colonização da Guiné dita portuguesa e se entronca na radicação dos tangomaos e lançados originários das ilhas nos acima referenciados Rios da Guiné do Cabo Verde. Elucidativas a este propósito são as obras Cabo Verde - Formação e Extinção de uma Sociedade Escravocrata (1460-1478), Os Portugueses nos Rios da Guiné (1500-1900), Migrações nas Ilhas de Cabo Verde e Crioulo-Surto e Expansão, todas de António Carreira.
Ademais, e como também se demonstra no livro O Mestiço e o Poder, de Alfa Djaló, os contactos multisseculares entre os migrantes das ilhas e as populações dos territórios que viriam a constituir a Guiné dita portuguesas levaram desde há séculos à formação de comunidades humanas e categorias sociais guineenses falantes do crioulo e de forte impregnação cristã e influência cultural ocidental, como ilustrado, por exemplo, nos chamados grumetes, que depois viriam a constituir-se como forte esteio do nativismo guineense, por vezes opondo-se aos portugueses e aos seus auxiliares caboverdianos e aliando-se a grupos étnicos tradicionais da Guiné (como, por exemplo, os pepéis) na sua resistência contra as guerras coloniais de subjugação e de ocupação efectiva dos territórios africanos.
Tendo consciência que a luta armada era (como, aliás, veio a demonstrar-se) a única via possível para liquidar um colonialismo português obsoleto e retrógrado, trespassado por um racismo serôdio, obnubilado por um fascismo obscurantista e pelo orgulho grandiloquente e chauvinista em passadas glórias imperiais, manietado pelo atraso, pelos poderosos interesses dos colonos localizados, em especial, em Angola e Moçambique, e pela sua incapacidade congénita em enveredar por uma via neo-colonial de dominação imperialista e, por isso mesmo, absolutamente avesso a cedências, a compromissos e a negociações para a obtenção pacífica da independência política das suas colónias/províncias ultramarinas, Amílcar Cabral sentiu-se e viu-se efectivamente confrontado com duas realidades incontornáveis, designadamente:
- a)Os constrangimentos estruturais do arquipélago caboverdiano, os quais tornavam praticamente inviável a condução solitária de uma luta político-militar de longa duração para a obtenção da independência política, mesmo se considerando que seria factível, senão totalmente viável, a condução da luta armada nalgumas ilhas, designadamente nas ilhas de Santiago e de Santo Antão, como inequivocamente comprovado na Acta da Reunião dos Responsáveis do PAIGC sobre a Situação da Luta em Cabo Verde, realizada em Dacar, de 17 a 29 de julho de 1963.
b) A quase inexistência ou, melhor, a flagrante insignificância na Guiné dita portuguesa de uma pequena burguesia intelectual e burocrático-administrativa nativa que pudesse liderar e conduzir com sucesso o povo guineense nos caminhos de uma moderna guerra/luta político-armada de longa duração.
Pelo contrário, o que se verificava era a existência nesse território africano continental de uma pequena burguesia maioritariamente originária das ilhas de Cabo Verde (e/ou constituída e/ou acrescida de descendentes de originários das ilhas meso-atlânticas), a qual exercia uma fortíssima influência na vida político-administrativa, económica, social e cultural da colónia portuguesa, que, no passado, foi considerada colónia da colónia insular porque administrativamente dependente do arquipélago atlântico peri-africano. Sintomático desse estado das coisas e da preponderância burocrático-administrativa islenha na Guiné dita portuguesa é o facto de os primeiros romances de temática guineense terem sido escritos pelos caboverdianos Fausto Duarte (com destaque para os romances Auá e O Negro sem Alma) e Belmiro Augusto Duarte (designadamente Taibatá), bem como de muitos estudos de história, antropologia cultural e sobre os usos e costumes (incluindo de direito consuetudinário) relativos aos povos guineenses serem da autoria de caboverdianos, designadamente de André Álvares de Almada, André Donelha (ou Dornelhas), João José António Frederico, João Barros Frederico (também chamado João Frederico Barros), António Barbosa Carreira e Artur Augusto da Silva (o rico percurso deste intelectual caboverdiano das sete partidas do mundo merece ser melhor conhecido, como a seguir intentamos fazer nas brevíssimas anotações biográficas colhidas na Wikipédia e inseridas na Nota Final do presente ensaio (1).
Deste modo, ter-se-á afigurado a Amílcar Cabral que só a unidade de acção entre, por um lado, o sector nacionalista da pequena burguesia caboverdiana e, por outro lado, a incipiente pequena burguesia e as grandes massas populares guineenses tornaria possível a condução no solo da Guiné dita portuguesa de uma luta armada de longa duração para a obtenção da independência desse território africano e, com o início das guerras de independência em Angola e Moçambique e o posterior desencadeamento da luta armada em Cabo Verde, dos dois territórios em tempos simultâneos ou consecutivos. Outrossim, e se levarmos em conta que mesmo quando encarou a possibilidade da obtenção da independência dos dois territórios africanos por via negocial e pacífica e com prévia instauração das liberdades cívicas e democráticas para todos os guineenses e caboverdianos, tal como exarado no Memorando do PAIGC de 1960 Dirigido ao Governo Português, Amílcar Cabral pugnou pela unidade entre os dois futuros Estados independentes e soberanos, tendo certamente em conta o seu passado histórico comum e a necessidade de capitalização e optimização das suas possibilidades de sobrevivência e de desenvolvimento como nações independentes, dir-se-ia que, para o caso de Cabo Verde, Amílcar Cabral não teria integralmente ultrapassado a tradicional e muito arreigada descrença das elites e das populações caboverdianas nas capacidades de sobrevivência do famigerado arquipélago da fome sem uma qualquer ancoragem externa, agora procurada na terra firme africana de onde proveio parte importante dos antepassados escravizados dos caboverdianos.
Dissemos de propósito integralmente ultrapassado, na medida em que, por outro lado, o grande estratega caboverdiano-guineense admitiu igualmente a possibilidade de uma independência solitária das ilhas afro-atlânticas, caso o seu povo assim o entendesse, quer numa perspectiva pacífica e por via negocial com o Governo português, quer como resultado da unidade de acção entre guineenses e caboverdianos na luta diplomática e na luta político- armada na terra firme africana e nas ilhas.
Deste modo, a démarche da reafricanização dos espíritos, propugnada por Amílcar e cultivada desde os tempos das suas vivências lisboetas com os seus antigos companheiros do Centro de Estudos Africanos (Francisco José Tenreiro, Mário Pinto de Andrade, Marcelino dos Santos, Alda do Espírito Santo, Agostinho Neto e Noémia de Sousa), onde germinou e, já nessa época, também defendida de forma indirecta por Manuel Duarte (por exemplo, no ensaio “Cabo-Verdianidade e Africanidade”, datado de 1952 e publicado em 1954 na revista coimbrã Vértice) deixava de se restringir somente ao campo espiritual da desalienação cultural anti-assimilacionista e da valorização das manifestações culturais ancoradas na co-matriz afro-negra da crioulidade caboverdiana, isto é, naquilo que Dulce Almada Duarte denominou a dimensão africana da cultura caboverdiana. Doravante e mediante a unidade de acção dos nacionalistas dos dois países num ou mais movimentos de libertação bi-nacional e em torno do projecto de unidade orgânica dos dois territórios numa futura pátria africana comum, a pugna pela reafricanização dos espíritos alarga-se à busca e à recuperação da margem africana da história e da identidade cultural e do destino político de Cabo Verde.
Pode-se, pois, concluir que não subsistia em Cabral qualquer confusão entre, por outro lado, a necessidade e a exigência estratégicas da unidade de acção político-militar entre guineenses e caboverdianos, numa primeira fase, e da sua eventual unificação orgânica futura numa pátria africana una, progressista e solidária, numa segunda fase, com, por outro lado, o amalgamento das identidades nacionais dos dois países africanos emergentes. Pelo contrário, as duas entidades são sempre distinguidas quer no plano da nomeação (“Guiné e Cabo Verde”), quer ainda nos planos programático e estratégico da concepção do seu processo de luta para a independência política, quer ainda no que respeita à sua caracterização social, política, económica e cultural e à dissecação das suas estruturas sociais e da singularidade das suas dinâmicas próprias, apesar da sua irmanação pela sua comum condição colonial, pelo seu comum estado de subdesenvolvimento e pelo seu almejado desenvolvimento pós-colonial no quadro de um comum destino africano. Uma breve incursão por textos cabralianos como aquele em que empreende uma breve análise da estrutura social da Guiné e de Cabo Verde ou em que faz a análise de alguns tipos de resistência permitem tirar essas conclusões.
Por outro lado, o Programa (Mínimo e Maior) do PAIGC é muito elucidativo a este respeito, na medida em que nele são claramente perceptíveis:
a) Uma clara distinção entre os dois países quanto ao objectivo imediato das várias formas de luta elencadas, designadamente a obtenção da independência de cada um países separadamente com base essencialmente na mobilização das respectivas forças e energias nacionalistas e patrióticas e alavancada na respectiva unidade política nacional e na união orgânica bi-nacional das respectivas forças políticas nacionalistas, depois reforçadas e consolidadas num quadro orgânico bi-nacional, nos primeiros Estatutos do Partido aprovados em 1960 de teor clara e inequivocamente federalista com a previsão de um Congresso e de uma Direcção federais e de Conferências Nacionais e Direcções Nacionais para cada um dos territórios em luta. Estamos em crer que foram as exigências da luta político-armada e de estrita clandestinidade que explicam a alteração dos Estatutos do Partido e a adopção de estruturas orgânicas unitárias, características de partidos nacionais, como o Comité Central, o Bureau Político, o Conselho de Guerra e o Secretariado e, a partir de 1970, o Conselho Superior da Luta, o Comité Executivo da Luta, a Comissão Permanente, o Conselho de Guerra, o Secretariado, vários Comités Nacionais para as Zonas Libertadas da Guiné e Comités de Coordenação, necessariamente clandestinos nas zonas sujeitas à administração colonial portuguesa, e de representação partidária ou do conjunto dos movimentos de libertação nacional nos países de emigração de caboverdianos e guineenses e nos países apoiantes das lutas para a independência dos territórios dominados pelo colonialismo português.
b) A projecção da construção de uma pátria africana que no futuro pudesse unir organicamente os dois países e pudesse capitalizar e optimizar a utilização dos seus recursos, das suas sinergias e energias criadoras para uma fase ulterior à conquista das independências nacionais e à constituição dos dois povos em Estados-nação independentes e soberanos.
A pátria africana una, progressista e solidária é, assim, pensada como uma comunidade política sempre situada num tempo posterior à emergência dos Estados independentes e soberanos nacionais e um seu resultado jurídico-constitucional, pois que produto da vontade popular dos respectivos povos escrutinada em consulta (referendo) popular e/ou ratificada pelos respectivos órgãos máximos de soberania política (Assembleias Nacionais Populares), depois eventualmente reunidas numa Assembleia Suprema do Povo da Guiné e de Cabo Verde (como almejado e antevisto por Amílcar Cabral na sua última Mensagem de Ano Novo (de 1 de Janeiro de 1973, por isso considerada o seu Testamento Político).
Impressiona, neste contexto, o cuidado posto pelo Programa do PAIGC à volta da questão nacional na Guiné e em Cabo Verde e das especificidades de cada um dos povos constitutivos do campo social de mobilização e de apoio políticos e base de recrutamento dos militantes e simpatizantes do PAIGC.
Para Cabo Verde é defendido um conceito de unidade nacional que preserva a autonomia administrativa de cada ilha e as suas peculiaridades no quadro da integridade política da nação caboverdiana, cultural, étnica e linguisticamente homogénea. É essa homogeneidade cultural e étnica que é, aliás, considerada como primacialmente plasmada no idioma crioulo (na altura ainda designado por dialecto crioulo), cujos estudo, defesa e preservação como condição do seu desenvolvimento e redução a uma escrita padronizada e normalizada também se propugna.
No caso da Guiné dita portuguesa, ressalta a defesa da preservação das especificidades culturais e sociais de cada uma das suas etnias (ou povos), contra quaisquer pruridos alegadamente anti-tribalistas, salvo no que respeita às eventuais propensões das respectivas elites políticas e sociais para a discriminação dos integrantes de outras etnias ou grupos étnico-culturais e étnico-linguísticos e/ou o separatismo políticos e visando a construção de um estado-nação com base na nação africana forjada na luta, isto é, numa comunidade política unitária de natureza simbiótica e alicerçada no crioulo guineense e, em certa medida, na língua portuguesa bem como num amplo pluralismo étnico-cultural e linguístico.
Circunstâncias relativas à necessidade de afirmação no plano internacional da luta conduzida pelo PAIGC e de reafirmação da correcção do princípio da unidade Guiné-Cabo Verde bem como à antecipação da futura pátria africana unida, progressista e solidária terão levado a que, por vezes, Amílcar Cabral, quiçá extasiado pela prova mais convincente da pertinência do princípio da unidade e do projecto da união orgânica que seriam os sucessos práticos da luta político-armada, se referisse amiúde a “povo da Guiné e Cabo Verde”, “o nosso povo africano da Guiné e Cabo Verde”, “o nosso povo africano na Guiné e Cabo Verde”, “o nosso povo na Guiné”, “o nosso povo em Cabo Verde”, “a nossa terra, a Guiné e Cabo Verde”, “os filhos da Guiné e Cabo Verde” e, mais raras vezes, “a nossa nação africana”, sem que ficassem distinguidas as duas entidades nacionais de forma clara, suficiente e inequívoca, sendo todavia certo que era à Guiné-Bissau que se referia quando com indisfarçável orgulho falava de e exaltava a nossa nação africana forjada na luta armada.
Cúmulo do tratamento indistintivo das identidades próprias da Guiné-Bissau e de Cabo Verde e dos respectivos povos é um texto/intervenção oral de Amílcar Cabral no Seminário de Quadros de 1969 (“Alguns Princípios do nosso Partido. Partir da Realidade, ser Realistas”), no qual, quiçá, antecipando, claro que prematuramente, o território que deveria vir a perfazer a pátria africana unida por ele almejada e resultante da união orgânica entre a Guiné e Cabo Verde, se refere a um país, “uma terra pequenina de cerca de 40.000 km2”, supostamente composto por uma parte continental e por uma parte insular, designadamente as ilhas Bijagós e as ilhas de Cabo Verde.
Ilustrativo ainda desse tratamento indistintivo são, por exemplo, as expressões “da Guiné e Cabo Verde”, “na Guiné e Cabo Verde” e similares, nas quais, despojada do determinativo próprio para cada uma delas, as duas entidades parecem absorver-se ou fundir-se numa única e nova entidade (“a Guiné e Cabo Verde”) e que frequentemente transparecia na denominação Partido Africano da Independência da Guiné e Cabo Verde (e não da Guiné e de Cabo Verde, como seria mais correcto grafar-se e dizer-se em português), sendo essa circunstância de todo em todo irrelevante em crioulo, língua franca dos militantes e combatentes, língua por assim dizer co-oficial (para além do e com o português), e coexistente com o francês como língua de trabalho, e, por isso, idioma no qual foram proferidas as palestras do Seminário de Quadros, depois traduzidas e publicadas em português.
Não obstante o que acabou de ser escrito, cabe realçar que a concepção da unidade em Amílcar Cabral é profunda e assumidamente dialéctica-materialista porque dinâmica e concebida em função da realidade que se pretende transformar. Ela pressupõe a luta de contrários e, assim, o reconhecimento da identidade originária dos seres em interacção e transformação dialéctica. Escreve Cabral no texto paradigmático da sua argumentação a favor do projecto da unidade entre a Guiné e Cabo Verde (“unidade e luta”) que se as coisas fossem iguais ou homogéneas nunca se poria a questão de unidade. “Só se une o que é diferente”, diz/escreve o pensador e estratega político.
Simultaneamente e querendo fundamentar o projecto da unidade com argumentos de natureza histórica colhidos na existência da antiga unidade administrativa que a Guiné (historicamente uma diminuta parcela da actual Guiné-Bissau conformada de feitorias comerciais e praças costeiras (centros urbanos), como, por exemplo, Cacheu e Bissau) e Cabo Verde constituíram desde o século XVI primeiramente no âmbito da Capitania Geral de Cabo Verde, depois no quadro da Província Ultramarina (por um curto período, também designada Prefeitura) de Cabo Verde e Dependências, até às consequências desagregadoras do Desastre de Bolor de 1878 (vide a propósito João Manuel Nobre de Oliveira, obra citada), e, quiçá, reportando-se à configuração étnica da base social de mobilização do PAIGC, constituída pelos grupos étnicos guineenses (incluindo os de origem e configuração crioulas) e dos caboverdianos de todas as ilhas e diásporas, escreve o líder histórico que, na verdade, não se colocaria um problema de unidade entre a Guiné e Cabo Verde na medida em que a Guiné e Cabo Verde seriam “um só”, do ponto de vista histórico, das origens humanas essenciais das populações e até, dos laços de sangue…
Não deixa, todavia, o “simples africano que quis cumprir o seu dever e saldar a sua dívida para com o seu povo e viver a sua época” de salientar que os eventuais conflitos existentes entre caboverdianos e guineenses não teriam o seu núcleo essencial nos verdadeiros e genuínos interesses das populações dos dois países, mas radicariam nas dissensões entre as pequenas burguesias caboverdiana e guineense em disputa de privilégios e posições sociais no quadro da administração colonial portuguesa estabelecida na Guiné.
Não deixam, assim, de chamar a atenção os esforços do líder carismático do PAIGC em minimizar os problemas de carácter étnico-político no seio do partido bi-nacional que fundou e conduziu à notoriedade internacional.
Ainda assim, aquando da apresentação aos órgãos dirigentes do PAIGC, em Março de 1972, do plano colonialista para o seu assassinato, Cabral não se ilude, nem a si próprio, nem aos outros. Nos termos exarados no famigerado (e macabro) plano (postumamente publicado em Amílcar Cabral, Nação Africana Forjada na Luta), “os guineenses autênticos” foram instados a não só se desfazer do princípio da unidade Guiné-Cabo Verde, como também dos próprios caboverdianos presentes na luta político-militar e diplomática conduzida a partir das duas Guinés (a Guiné-Conacri e a Guiné-Bissau). Em lugar disso, deveriam os novos dirigentes do partido, doravante exclusivamente guineenses, encetar conversações com as autoridades portuguesas no sentido da obtenção de uma autonomia interna progressiva “sob a bandeira portuguesa” que, posteriormente, poderia levar a Guiné a uma independência nominal no quadro de uma “Comunidade Lusíada” a constituir.
Na óptica dos seus adversários e detractores guineenses (e, curiosamente, também dos seus adversários e detractores caboverdianos, como no caso de José Leitão da Graça), o princípio da unidade Guiné-Cabo Verde mais não seria do que uma forma moderna e contemporânea de reciclagem e de reformulação da antiga hegemonia caboverdiana sobre as populações guineenses e os seus recursos e um subterfúgio elaborado para perpetuar a sede de expansionismo para os antigos Rios da Guiné do Cabo Verde da pequena burguesia crioula caboverdiana, a qual se sentiria alegadamente estrangulada na exiguidade do território caboverdiano. Tal como viriam a argumentar os protagonistas do “movimento de reajustamento” (isto é, do golpe de estado) de 14 de Novembro de 1980, a unidade Guiné-Cabo Verde representaria, pois, uma autêntica unidade do cavalo e do cavaleiro.
Nesse contexto pejado de controvérsias, os dirigentes do PAIGC preferiram cultivar a flexibilidade terminológica junto dos seus aliados africanos, progressistas e do campo socialista, numa óptica em que interessava sobremaneira valorizar a unidade de acção no terreno da luta. Relembre-se que, por essa altura, a África se debatia com graves problemas e inéditos desafios na construção de Estados-Nação a partir de conglomerados territoriais etnicamente diversos, senão díspares. Para os africanos, a questão parecia ser, por assim dizer, irrelevante. Tanto mais que o caso do PAIGC consubstanciado no projecto de união orgânica de um território continental africano a um território insular peri-africano acrescia ao conhecido caso da Tanzânia (união da continental-africana Tanganica, antiga colónia alemã e, depois, britânica, ao insular Zanzibar governado por senhores árabes vindos do Oman e habitado por uma população assaz singular do ponto de vista identitário porque resultante da mestiçagem cultural e da miscigenação biológica entre árabes e negro-africanos e das quais resultou a língua swahili, posteriormente disseminada para a costa oriental africana vizinha). O Presidente da República Unida da Tanzânia, Julius Nyerere, gozava de grande prestígio interno e de muita credibilidade internacional e, depois da constituição da Tanzânia, foi elevado a Presidente do Partido da Revolução (Chama Cha Mapinduzi, em swahili) resultante da posterior unificação da sua TANU (Tanganica African National Union) com o Afro-Shirazi Party, o qual liderara a insurreição da maioria zanzibarenha dominada, extinguiu o protectorado britânico e o sultanato de matriz omanita e instaurou no arquipélago um Estado republicano, independente e soberano, unificando-o logo depois com a Tanganica no seio da Tanzânia e mantendo para a entidade insular um estatuto de semi-autonomia política, diga-se que em tempo (quase) concomitante com as declarações das independências políticas dos países continentais vizinhos, como o Quénia, a Tanganica, a Zâmbia ou a Somália.
Na verdade, para muitos africanos a união orgânica futura dos dois territórios ultramarinos portugueses, depois previsivelmente elevados ao estatuto de Estados independentes e soberanos, parecia uma via imprescindível para colmatar as fraquezas advenientes da sua exiguidade territorial ao mesmo tempo que pareciam complementar-se, pelo menos nos tempos imediatamente pós-coloniais, os recursos naturais e demográficos da Guiné e as capacidades técnicas e administrativas dos quadros caboverdianos. Por outro lado, porque ainda destituída de uma configuração claramente delineada, a projectada pátria africana e as suas componentes nacionais foram envolvidas num espesso nevoeiro terminológico (quase de teor metafísico) por forma a ultrapassar a contradição entre a adesão ao princípio da unidade Guiné-Cabo Verde como condição de militância nacionalista no PAIGC, o único movimento de libertação verdadeiramente activo no terreno político-militar e diplomático, e o carácter muito nebuloso da futura pátria africana bi-nacional.
No caso da Guiné dita portuguesa, a ambiguidade terminológica do PAIGC deveria fazer face quer às políticas divisionistas das autoridades coloniais que, no quadro da política spinolista da Guiné Melhor, investiam no passado histórico comum dos dois países para ressaltar os ressentimentos dos guinéus contra o papel desempenhado pelos caboverdianos nas guerras de pacificação (isto é, de subjugação e ocupação efectiva do território que viria a constituir a Guiné portuguesa) e na administração colonial dessa mesma Guiné portuguesa. A tanto acrescia a emergência de uma minoria guineense crioula, de origem caboverdiana e, colocada, em regra numa situação de privilégio adveniente da sua condição histórica de elite do poder. Essa minoria emergente parecia debater-se com vários problemas identitários, os quais oscilavam entre ser luso-ultramarino no status quo colonial vigente, considerar-se caboverdiano tal como os pais ou ascendentes nascidos nas ilhas ou assumir-se como um grupo étnico-cultural guineense, que, apesar de se distinguir pela sua identidade crioula e conduta dita urbana e civilizada (“de praça”) dos demais grupos étnicos guineenses, maioritariamente negro-africanos, e, por isso merecer inteiramente a denominação cabrianos, estaria integralmente empenhado com a terra guineense de que era natural e em que se encontrava plenamente radicada e com a qual se identificava. Nesta óptica, para esses importantes sectores dos crioulos guineenses, comummente denominados burmedjos, o princípio e o projecto de unidade Guiné-Cabo Verde surgiam quase como uma tábua ontológica de salvação, tanto mais que a sua posição social de categoria social essencialmente de serviços e a sua origem e identidade culturais estariam primacialmente salvaguardadas nesse quadro unitário.
Anote-se que os cabrianos (guineenses de origem cabo-verdiana ou, se se quiser, caboverdianos da Guiné) são um caso muito específico de descendentes de caboverdianos nascidos e crescidos em terras outras, especialmente africanas (estrangeiras em relação ao território de origem dos seus pais e/ou ascendentes, mesmo se integradas num mesmo império colonial). Dotados historicamente e na actualidade da História de um forte sentido identitário que alguns consideram, por vezes, como liderante na construção de uma moderna identidade nacional guineense, não só pelos efeitos indutores advenientes da sua radicação essencialmente pequeno-burguesa e urbana, como também pelo seu papel na estruturação da unidade nacional da Guiné-Bissau, essa minoria nacional guineense é a única “comunidade diaspórica caboverdiana” que, dominando como quase todas as outras, a língua oficial ou dominante de comunicação do território de que é natural, conservou a língua materna dos antepassados caboverdianos para dotá-la de características próprias, autonomizantes de uma variante que, em condições propícias, pôde ascender ao estatuto de língua franca e, depois, de língua veicular e de unidade nacional da Guiné-Bissau. Esse papel do crioulo guineense ter-se-ia mantido intacto, independentemente das controvérsias sobre se a sua origem seria insular-caboverdiana, e mais especificamente na ilha de Santiago (como defendeu o historiador António Carreira e continua a defender um número importante de linguistas eminentes, como, por exemplo, Juergen Lang e Manuel Veiga) ou genuinamente guineense, isto é, situada na antiga praça de Cacheu (como defendeu, por exemplo, o malogrado Professor guineense Benjamim Pinto Bull). Mesmo se se considerar a sua ligação genética às ilhas, o circunstancialismo de ser locutor nativo de um crioulo próprio da Guiné, porque língua materna de um agrupamento humano moldado por circunstâncias históricas específicas da Guiné, também radica o cabriano definitivamente na sua terra de nascimento, permitindo-lhe reivindicar uma identidade própria, originariamente guineense porque integrada na multiplicidade de línguas e etnias que proliferam na actual Guiné-Bissau, ademais diferenciada daquela variante representada pelos seus antepassados caboverdianos. Deste modo, a sua eventual dupla pertença adquire contornos próprios e que podem ser dissecados nos seguintes termos: de integrante da comunidade política guineense independente e soberana e de um grupo étnico guineense (os burmedjus e/ou crioulos), de que ele constitui a matriz e a componente principal, e, assim, evidenciando-se como um importante, senão imprescindível, actor de uma nação guineense ainda em construção e consolidação para além da comunidade política que foi e continua a ser a nação africana forjada na luta, na muito flexível terminologia de Amílcar Cabral, e com base nela.
Deste modo, pôde a denominação por que é conhecida (cabrianos) tornar-se susceptível de os distinguir tanto dos demais guineenses como também dos caboverdianos naturais das ilhas sahelianas (chamados cabuncas ou badios numa denominação criada pelos próprios cabrianos para designarem os naturais de Cabo Verde, incluindo aqueles de há muito radicados na chamada Guiné portuguesa e na depois oficialmente denominada Guiné-Bissau) e dos países de radicação das demais diásporas caboverdianas. Os demais bissau-guineenses em geral continuam a denominar cabrianos a todos os caboverdianos de cultura e/ou aos bissau-guineenses de origem caboverdiana, isto é, aos bissau-guineenses filhos ou descendentes de caboverdianos, em fidelidade total ao significado do termo cabrianos (na tradução literal para o crioulo guineense do termo caboverdiano em português e, com variações basilectais, em crioulo caboverdiano acrolectal).
Entendido nesta última acepção, o termo/conceito caboverdiano aplicar-se-ia não só aos irmãos Amílcar Cabral e Luís Cabral mas também a Rafael Barbosa e Henry Labery, pois que ambos os pais de Amílcar Cabral e de Rafael Barbosa são naturais de Cabo Verde e um dos pais (a mãe portuguesa no caso de Luís Cabral e o pai francês de Henry Labery) é não caboverdiano e não natural das ilhas meso-atlânticas, de que todavia é natural um dos dos progenitores. .
Anote-se outrossim que se diferenciam os casos de Amílcar Cabral e de Rafael Barbosa, na medida em que, embora sendo ambos naturais da Guiné dita portuguesa, Amílcar Cabral teve uma longa vivência caboverdiana, tendo concluído os estudos primários e secundários em diferentes ilhas de Cabo Verde, designadamente nas ilhas de Santiago e de São Vicente. depois de uma primeira infância passada na Guiné (Bafatá, Geba e Bissau), enquanto que Rafael Barbosa viveu toda a sua vida na Guiné dita portuguesa e depois, até à sua morte, na Guiné-Bissau.
Para o caso de Luís Cabral deve-se também ter em conta os seguintes aspectos diferenciadores: Se a a mãe portuguesa de Luís Cabral, Adelina Correia Almeida, pode ser considerada luso-caboverdiana insular de cultura pois que desde tenra idade se radicou no interior da ilha de Santiago na casa da esposa do seu tio e madrinha de Juvenal Cabral, a grande proprietária rural Simoa dos Reis Borges Correia Almeida, enquanto que no caso de Henri Labery, o pai francês radicava no Senegal, sujeito a uma cultura inteiramente francesa, mesmo se em permanente inter-acção com as culturas étnicas senegalesas, em especial com a cultura e a língua wolofes. Foi no seio dessas culturas que, sem perder a sua matriz crioula outorgada pela mãe e pela família caboverdianas radicadas na Guiné dita portuguesa e com a qual se identificava, Henri Labery também parece ter crescido. O curioso é que no caso de Luís Cabral parecem ter-se invertido os termos típicos de uma situação colonial: enquanto que a mãe portuguesa se caboverdianizou culturalmente por desde muito pequena se ter impregnado da cultura crioula rural das classes possidentes e latifundiárias caboverdianas. Por outro lado, o pai de Luís Cabral, o negro retinto caboverdiano Juvenal Cabral, parece ter-se culturalmente aportuguesado para além do normal veiculado em Cabo Verde pela cultura portuguesa, dominante no sistema colonial vigente em Cabo Verde e exclusiva no sistema de ensino da colónia/província ultramarina portuguesa, na medida em que com apenas oito anos foi levado para o Portugal continental e metropolitano para frequentar o Seminário de Viseu, somente tendo regressado a Cabo Verde já jovem adulto para continuar os estudos no Seminário-Liceu de São Nicolau que abandonou para emigrar para a Guiné portuguesa, na altura nos primórdios da implantação e da consolidação do colonialismo clássico português, após sangrentas guerras de subjugação dos povos negro-africanos conhecidas como guerras de pacificação colonial.
